L’idea che Dio fa ciò che vuole, e che ciò che fa è vero e giusto perché lo fa, è fondamentale per la nostra comprensione di tutto nella Scrittura, inclusa la dottrina dell’elezione.

In senso lato, l’elezione si riferisce al fatto che Dio sceglie (o elegge) di fare tutto ciò che fa nel modo che ritiene opportuno. Quando agisce, lo fa solo perché sceglie volontariamente e indipendentemente di agire. Secondo la sua propria natura, il suo piano predeterminato e il suo buon piacere, decide di fare tutto ciò che desidera, senza pressioni o costrizioni da qualsiasi creatura o influenza esterna.

La Bibbia dichiara questo ovunque. Nell’atto della Creazione, Dio fece esattamente ciò che voleva creare nel modo in cui voleva crearlo (cfr. Genesi 1:31). E fin dalla Creazione, Egli ha sovranamente prescritto o permesso ogni cosa nella storia umana, affinché Egli potesse compiere il piano redentivo che aveva precedentemente progettato (cfr. Isaia 25:1; 46:10; 55:11; Romani 9:17; Efesini 3:8-11).

Nell’Antico Testamento, Egli scelse una nazione per Sé. Tra tutte le nazioni del mondo, Egli scelse Israele non perché fossero migliori o più desiderabili di qualsiasi altro popolo, ma semplicemente perché decise di sceglierli (Deuteronomio 7:6; 14:2; Salmo 105:43; 135:4). Dio sceglie chi sceglie per ragioni che sono interamente sue.

La nazione di Israele non fu l’unico destinatario nelle Scritture della scelta elettiva di Dio. Nel Nuovo Testamento, Gesù Cristo è chiamato “Il mio prescelto” (Luca 9:35). Anche gli angeli santi sono chiamati “angeli eletti” (1Timoteo 5:21). E i credenti del Nuovo Testamento sono chiamati “gli eletti di Dio” (Colossesi 3:12; 1Corinzi 1:27; 2Tessalonicesi 2:13; 2Timoteo 2:10; Tito 1:1; 1Pietro 1:1; 2:9; 5:13; Apocalisse 17:14), il che significa che la chiesa è una comunità di coloro che sono stati scelti, o “eletti” (Efesini 1:4).

Quando Gesù disse ai suoi discepoli: “Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi” (Giovanni 15:16), stava sottolineando questa verità. E il Nuovo Testamento la ribadisce un passo dopo l’altro. Atti 13:48b descrive la salvezza con queste parole: “Quanti erano destinati alla vita eterna, credettero“. Efesini 1:4-6 nota che Dio “ci ha scelti in [Cristo] prima della fondazione del mondo, perché fossimo santi e irreprensibili davanti a lui. Nell’amore ci ha predestinati all’adozione per mezzo di Gesù Cristo, secondo il proposito della sua volontà, a lode della sua gloriosa grazia, con la quale ci ha benedetti nell’Amato“. Nelle sue lettere ai Tessalonicesi, Paolo ricorda ai suoi lettori che conosceva la scelta di Dio su di loro (1Tessalonicesi 1:4) e che era grato per loro “perché Dio vi ha scelto come primizie per essere salvati” (2Tessalonicesi 2:13). La Parola di Dio è chiara: i credenti sono coloro che Dio ha scelto per la salvezza da prima del principio.

La prescienza a cui Pietro si riferisce (1Pietro 1:2) non dovrebbe essere confusa con la semplice previsione. Alcuni insegnano questa visione, sostenendo che Dio, nell’eternità passata, ha guardato lungo i corridoi della storia per vedere chi avrebbe risposto alla Sua chiamata e poi ha eletto i redenti sulla base della loro risposta. Una tale spiegazione rende la decisione di Dio soggetta alla decisione dell’uomo, e dà all’uomo un livello di sovranità che non gli appartiene e fraintende il modo in cui Pietro usa questo termine. In 1Pietro 1:20, l’apostolo usa la parola προεγνωσμένου proginóskó per riferirsi a Cristo. In quel caso, il concetto di “prescienza” include certamente l’idea di una scelta deliberata. È ragionevole, quindi, concludere che lo stesso è vero quando Pietro applica la prognosi ai credenti in altri luoghi (cfr. 1Pietro 1:2).

Anche il capitolo 9 di Romani ribadisce gli scopi elettivi di Dio. Lì, la prerogativa elettiva di Dio è chiaramente mostrata in riferimento al Suo amore salvifico per Giacobbe (e la sua discendenza) rispetto a Esaù (e la sua discendenza). Dio scelse Giacobbe invece di Esaù, non sulla base di qualcosa che Giacobbe o Esaù avevano fatto, ma secondo il Suo proprio scopo sovrano libero e non influenzato. A coloro che potrebbero protestare: “Questo è ingiusto! Paolo chiede semplicemente: Chi sei tu, o uomo, per rispondere a Dio? (Romani 9:20).

Molti altri passi delle Scritture potrebbero essere aggiunti a questa indagine. Eppure, per quanto diretta sia la Parola di Dio, le persone hanno continuamente difficoltà ad accettare la dottrina dell’elezione. La ragione, ancora una volta, è che permettono ai loro preconcetti di declinare la giustizia di Dio basandosi su una definizione umana di equità. E questo finisce per prevalere sulla verità che la Bibbia insegna sulla sovranità di dio.

Francamente, l’unica ragione per credere nell’elezione è perché si trova esplicitamente nella Parola di Dio. Nessun uomo e nessun comitato di uomini ha originato questa dottrina. È come la dottrina della dannazione eterna in quanto è in conflitto con i dettami della mente carnale. È ripugnante ai sentimenti del cuore non rigenerato. Come la dottrina della Santa Trinità e la nascita miracolosa del nostro Salvatore, la verità dell’elezione, poiché è stata rivelata da Dio, deve essere abbracciata con fede semplice e indiscutibile. Se hai una Bibbia e ci credi, non hai altra scelta che accettare ciò che insegna.

La Parola di Dio presenta Dio come il controllore e il disponente di tutte le creature (Daniele 4:35; Isaia 45:7; Lamentazioni 3:38), l’Altissimo (Salmo 47:2; 83:18), il dominatore del cielo e della terra (Genesi 14:19; Isaia 37:16), e Colui contro cui nessuno può stare (2Cronache 20:6; Giobbe 41:10; Isaia 43:13). Egli è l’Onnipotente che opera tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà (Efesini 1:11; Isaia 14:27; Apocalisse 19:6) e il vasaio celeste che plasma gli uomini secondo il suo proprio piacere (Romani 9:18-22). In breve, Egli è colui che decide e determina il destino di ogni uomo e il controllore di ogni dettaglio della vita di ogni individuo (Proverbi 16:9; 19:21; 21:1; Esodo 3:21-22; 14:8; Esdra 1:1; Daniele 1:9; Giacomo 4:15) – che è davvero solo un altro modo di dire: “Lui è Dio”.